藏族茶文化论析

茶文化是人类文明的伟大挖掘。我国是茶的故里，茶文化尤其悠久、丰富。由于茶在藏族人民日常生活和社会经济活动中的至关重要的地位，藏族的茶文化丰富多彩、饶有特征，成为我国乃至世界茶文化园地中一枝奇葩。为什么不产茶的藏区却挖掘了灿烂的茶文化？藏族茶文化的内涵和外延有哪些？本文拟就有关问题作一讨论。

　　一

　　我国藏族所居地区，平均海拔3500米以上，历史上素不产茶。⑴所需之茶次要经过毗连之地供应。藏语三大方言对许多东西的称谓发音不同，但对茶则一概呼为“槚”（ja）。《茶经》：“其名一曰茶，二曰槚，三曰蔎，四曰茗，五曰荈”。“其味甘，槚也；不甘而苦，舛也；啜苦咽甘，茶也”。可见藏语是借用了汉语对茶的古称。

　　茶正式传入西藏，是在吐著时期，盛唐的丰富物质文化效果，不能不对吐著以深刻的影响，特殊是因文成、金城两公主先后和亲吐蕃的直接推进，唐蕃政治、经济、文化的交流有了很大的发展，致使吐蕃出现“渐慕华风”的社会风气。茶文化作为中原的一种物质文化效果在这种交流中被传入吐蕃社会便非常自然。

　　据藏族史籍记载，茶是在松赞干布之曾孙都松莽布支在位时（676一704）传人吐蕃的。那时作为一种保健药物而遭到赞普的喜欢。⑵唐李肇《国史补》载：“常鲁公使西蕃，烹茶帐中。赞普问曰‘此为何物？’鲁公曰：‘涤烦疗渴，所谓茶也。’赞普曰：‘我此亦有。’遂命出之，以指曰：‘此寿州者，此舒州者，此顾诸者，此蕲门者，此昌明者，此湖者’。”⑶其中，寿州、舒州在皖，顾诸在浙，蕲门在鄂，昌明在蜀，※※湖在湘。赞普虽拥有中原最名贵的茶、但都不晓其烹饮之法，可见那时在吐蕃社会中饮茶之习尚不普遍。关于这点，我们还可在敦煌、新疆出土的吐蕃时期的文献材料中得到佐证：在大量写卷、木简中，人们日常生活中常见的物资是青稞、小麦、米、酒、牛、羊、皮张等，唯独不见有关茶的记载。由此我们也可以推知，至少9世纪初以前，吐蕃人还没有构成饮茶的社会生活习惯。茶这时虽已输入吐蕃，但还属珍稀物品。

　　历史证明：一种社会生活习惯和一种民族风俗的构成，总是离不开其所处环境的物质条件以及人们对这种习惯、风俗的共同需求，关于维系人生活的饮食而言，尤其如此。吐蕃不产茶，要靠内地供应，在没有构成可靠的、常常的贸易渠道之前，藏区的茶不可能得到可靠的供应；在社会上自然不可能构成饮茶的风气和习惯。综观唐蕃关系史，在初唐至中唐的约一个半世纪的时期内，双方的政治、经济文化关系虽有发展，但又常常遭到战争的毁坏，致使双方的联络遭到很大的制约，内地的茶尚不具有大量输入藏区的客观条件，从而使藏区社会缺乏构成饮茶之习的物质基础。

　　晚唐往后，唐蕃关系进入了一个较稳定的和平友好共处时期。双方间官方和民间的贸易大大活泼起来，陇、蜀、洮、氓一带出现了官方创办的市易区多处，传统的民间贸易渠道也都畅通。唐之缣（丝织品）和茶成为与吐蕃市易马和耕牛的次要商品。由于安史之乱后内地农业毁坏极严重，唐朝长时间依赖吐蕃地区马牛等物的输入，作为交换的茶也长时间地大量地被输入吐蕃。这就使藏族社会具有了构成饮茶之习的物质基础。

　　另一方面，唐自开元往后，因禅僧坐禅“务于不寐，又不夕食，皆许其饮茶，人自怀狭，四处煮饮。从此辗转相仿效、遂成风俗。”⑷随着唐蕃之间的交往加强，特殊是内地的大量禅憎相继到吐蕃传法或经由吐蕃去天竺求法，使这种饮茶风俗也传播到藏地。自9世纪初热巴巾规定“七户养一僧”后，藏地僧人再不需求从事生产劳动，关于每日长时间坐静诵经的藏僧来说，汉僧的饮茶之习此时更具有了效法的价值，它不仅能达到“破睡”、“涤烦疗渴”的生理方面的功效，而且能给这些僧人单调孤寂的生活以心思上的慰藉）因而，饮茶的风气首先在藏地僧人和寺庙中蔓延开来，烹茶之艺也在僧人中首先讲究起来，藏史谓，“关于饮茶最为通晓的是汉地的和尚，尔后噶米王向和尚学会了烹茶、米扎衮布又向噶米王学会了烹茶，这往后便依次传了下来”，⑸正说明最初把烹茶、饮茶的生活方式传入吐蕃的是来自汉地的僧人。

　　热巴巾被杀，达磨即位后，吐蕃发生大规模的灭佛运动，寺院被毁，僧人被逼还俗，这些融入民间的僧人，无可防止地将他们的饮茶习惯传播于人民群众中，于是在普通民众中也开始兴起饮茶的习惯，一经传播开来，便一发不可收。从那往后，饮茶作为一种全社会、全民族的共同风俗，便自可是然地逐步构成了。

　　9世纪末吐蕃王朝崩溃后，各地方各部族与内地的交换活动趋于自由。五代及宋，正式建立“茶马互市”的制度，更使茶得以源源持续地输入，为推进藏族社会饮茶之习的发展挖掘了条件。

　　自元代起，西藏正式纳入祖国版图，藏族饮茶之习由此取得了可靠的物质保证。

　　内地的茶文化在藏区经由王室；僧院；民间的传播推行、自创吸收，逐步构成民族特征和地方特征，被赋予一种新的文化特质和形态，这就是藏族茶文化。经过千余年的发展，茶文化已成为藏族传统饮食文化中最富生气的一部分。

　　二

　　茶在藏区最先是被当成医疗保健饮品来运用的。《汉藏史集》中记载：都松莽布支（赤都松）原先体弱多病，一日偶尔尝了小鸟衔来的一种树叶，顿觉神清气爽，于是命亲信大臣四处寻访这种树叶，后来在汉地找到，大臣带了一大捆回来，赞普将其日日煮饮，身体便一天天好起来，于是将其作为上等保健之品，这便是茶。由此传说可知茶之被藏族看重，最初是由于茶所具有的医疗保健作用。众所周知，藏族居于高寒、缺氧、干燥的青藏高原，其膳食以糌粑、牛羊肉为主，缺少蔬茶。从养分学的角度看，其膳食构造存在一定的缺陷，而茶叶中富含维他命，对人体有益的微量元素以及单宁酸、茶碱等成份，具有清热、解毒、润燥、利尿等功能，正好可补偿其不足，正所谓“以其腥肉之食，非茶不消；青稞之热，非茶不解”。⑹藏族对茶的认识首先是医疗保健作用也就非常自然了。

　　旧时藏族对茶的医疗作用的认识是比较深的。成书于14世纪的《汉藏史集》专门有一章，题名《甘露之海》，详细介绍了茶的品种及其不同的疗效，将传人藏区的茶按生长地理环境、施肥品种、烘制方法等的差别，分红十六种；对每种茶叶的特点、气息、颜色、口感、功用分别作了记载，以为各种茶分别适应治流诞、胆热、寒热、痴愚、胃病、血病、风病、魔病等症。在更早的《四部医典》中，也提到茶关于治病强身的功用。可见，藏族人民对茶的医疗保健功效很早就有了深刻的认识。

　　不过藏族普遍嗜爱饮茶风俗的构成，并不仅仅是由于茶对人具有医疗保健作用。关于终年以肉食和糌粑为主食的藏族来说，饮茶既可解腻顺食、满足生理之需，又可使人处于一种快怡酣畅的精神状态。这样，茶确实像是“天界享用的甘露，偶尔滴落人世”，⑺给藏族人带来美的享用。

　　美国著名文化人类学家怀特曾很精辟地指出：“文化的目的就是满足人的需求。”⑻藏族茶文化正是在满足藏人的认识需求、功利需求和审美需求的条件下产生并发展起来的。

　　概而言之，藏族茶文化的次要表征如下：

　　1、茶之烹藏族饮茶系利用熬煮方式，与现今内地常用的冲泡法迥然不同。煮茶讲究火候，以茶汁呈深褐色，入口涩而不苦为佳。牧民喜欢喝浓一些的，农区和城镇的人则爱喝较淡一点的。平常将茶装人随身的口袋或储于家中罐内。用时先将锅内盛水，投入适度茶叶，以猛火煮开，再以文火煎熬（也有水沸后放茶的）。熬茶时必放少许食盐调味，藏谚有“茶无盐，水一样；人无钱，鬼一样”之说，可见茶中放盐的重要。这样熬出之茶名为“清茶”，这是最普遍的熬茶法。

　　在藏区东部的康区，盛行一种熬“茶卤”（茶母）的方法，即“将茶一（约五斤）或数揉散，内加白土（碱）及水，入巨釜炖之，殆水煮尽，然后将锅内茶膏晒干，贮于皮袋中，饮时取茶卤一掬，入开水于罐内，略一摇荡，即成红黑色之浓茶，加盐饮用”。⑼这种“茶母”最为驮脚远行商队喜用。

　　藏族谚语有“茶渣如油，给孩子吃”之说，至今在康区和安多牧区还有一种将茶叶连汤带叶一吃喝掉的饮茶方式，称作“糌粑茶”。先将茶叶烘干，在臼中舂为细末，用时将茶末投入水中熬煮，待茶汁渐浓时，再洒入一些糟粑面和少量盐，使茶汤成为稀糊状。这种茶喝后令人体力骤增。

　　将牛奶或羊奶掺入清茶即为“奶茶”。方法是清茶熬好后（普通熬得较淡一些），舀鲜奶适度倒入茶锅内，使茶、乳混融平均，即可饮用。这种茶奶香浓郁、味鲜带甜，牧区与农区的人都爱饮用。

　　最讲究的茶，是酥油茶。把熬好的清茶倒入专用的茶桶（藏名“酪摩”）中，参加酥油、盐、鸡蛋、核桃仁等，用一底端有带孔圆盘的搅拌棒（藏名“加罗”），在桶内上下抽压，直至油、茶充分融合后即可斟饮。此茶入口酥润，香味四溢，能避免嘴唇干裂，最为藏族喜欢，喻其制法之妙为“由般若而至法华，转熟酥而成醍醐”。

　　在拉萨等地，人们时髦喝“甜茶”，虽仍为茶加牛奶做成，但略异于“奶茶”，颇似于欧洲人喝的“奶茶”。此茶是近代以来首先在贵族中盛行开来的，有加糖和不加糖的饮法。

　　考诸史籍，茶熬煮而不用冲泡、煮茶必加盐和辛香物，以及喝茶连茶渣一同吃掉的习惯，原本是中原地区唐宋以前之旧习，唐陆羽《茶经》所载的烹茶方法是：“用葱、姜、枣、橘皮、茱萸、薄荷之类，煮之百沸”，“初沸则合水量，调之以盐味，第二沸出水一瓢，以竹荚环激荡汤心，则量茶末当中心而下，有倾势若奔涛而溅沫，以所出水止之……酌置诸碗。”⑾元往后这一古俗只在少数民族地区因循。又唐皮日休《茶中杂咏》诗序中说：“称饮茗者，必浑而烹之，与瀹蔬而啜者无异，”可见那时喝茶是像喝菜汤一样连渣连水一同喝的。不过，经过文化的整合和演进，藏族的烹茶之艺，早已不是对中原古习的单纯摹仿，而已具有鲜明的民族文化特征。

　　2、茶之饮藏族谚语有“汉族饭饱腹，藏家茶饱肚”之说，描述藏族嗜茶之普遍，饮茶之量多。普通状况下，藏族不管贫富，“每天至少饮茶五六次，每次人必十数碗”。⑿农闲的日子，人们爱全家围坐火塘前，边喝茶边话家常，一些老年人一边摇着转经筒，喃喃地念诵“六字真言”，一边悠闲地喝茶。饮茶与信仰、祈求来世与享用现实便这样有机地结合起来。

　　放牧的人饮茶别有情趣，当牛羊自由地在草原上啃食青草时，拿出携来的小锅，捡来三个石头便成为灶，用羊皮风袋将干牛粪和荆枝吹燃，便悠然地熬起茶来。

　　饮茶更是僧人日常生活不可缺的部分，由于茶能使僧人“神智清醒，勤劳修行，增进智慧”。⒀寺庙中通常每日要集体饮茶三次，即在早、中、晚三次诵经礼佛活动后，由司茶的僧人依次给每个僧人斟茶，普通为酥油茶。此外，在各种祷告法会和祭神、跳神、讲经法会期间，因每日集会多达六七次，集体饮茶的次数也相应提高。寺院常进行的辩经活动中也要给僧人施茶，当争辩得口干舌燥时，饮茶恰似甘露沁脾，令人神思飞跃、妙语如珠。藏传佛教僧人在修完一定课程后，有一段静修的阶段。修密法者在经过三年露台苦修后，要入暗室再静修三年；此间，一口茶锅、二袋糌粑、一些茶叶和酥油便成为其生活之资。当肢体麻痹、神思疲倦时，喝一碗浓茶，令其气脉运转、倦意全消。密宗以为、在修习最高级的无上瑜咖方便道时，食物能帮忙“摄界归脉”，打通全身脉结，“生出乐、明、无分别的境界”。⒁因而静修僧喝浓茶的行动，又具有“以欲乐为道”的宗教奥义。

　　藏族最随意的饮茶者是那些出行在外的人（如驮帮），他们走到哪里，就在哪里支锅烧茶。

　　藏族最潇洒的饮茶是在“耍坝子”、“逛林卡”之时，人们或全家老少，或三五亲朋在草坪上、松林间搭起艳丽的布帐后，呷一口香茶润润喉咙便引吭高歌。

　　3、茶之礼历史文化的熏陶，使藏族成为一个极讲究礼仪的民族，有关茶之礼更是不胜枚举。

　　日常饮茶，讲究长幼有序、主客有序；在大众场合，讲究尊卑有序。在家中，煮好茶必先斟献于父母、前辈。关于尊崇的客人，主人要当面用清水将碗再洗一遍，揩干，然后再斟茶捧献于前，以示对客人的尊崇。客人喝一口，主人立刻又为其斟满，除非客人以手盖碗表示不能再喝。亲朋好友、邻居生病或出行，人们要送上一壶滚烫的酥油茶，前往探望或送行。

　　藏族婚丧嫁娶都必用茶。订婚时，嫁妆中，都得有茶，茶的多少成为女家财富的意味。婚宴中更离不了茶和酒。生了孩子后，同村的人和亲戚都要带上茶和酒、酥油等前来恭喜，客人进屋先给婴儿献哈达，祝愿吉祥，随即向产妇敬茶、献酒表示慰问和敬意。孩子满月出门拜佛前，要先将家中茶锅上的锅烟子抹点在婴儿鼻上，听说这样就不会被魔鬼看到。藏族葬俗要作七七四十九天法事，每日要以酥油茶招待作法事的僧人和来客。

　　寺庙中饮茶更有严厉的规矩。集体饮茶时在大殿内依僧职上下、修习等级，按序坐下，由司茶者依序给每人斟满一碗，喝完后将碗略向前伸，候司茶者再来倒满，饮者不能出声，不能东倒可歪。集体所饮茶的来源一是本寺发放，二是施主布施，后者称为：“熬茶”。熬茶者有政府官员，也有富商，清代每任驻藏大臣均要定期向三大寺，“熬茶”。“熬茶”者有亲身前往的，也有折款交给寺庙由寺代办的。这种集体饮茶和“熬茶”，给每个僧人分配的茶要平均，假如锅内有剩余而又不够每人一碗，贝宁可将茶倒掉，也不让有人多吃多占。

　　4、茶之具藏族茶具讲究美观、适用并具有宗教的意味意义。

　　茶锅：多为铜质，解放后运用铝锅的也多了起来。茶锅大者口径盈丈，是寺庙中集体熬茶所用，如阿坝草尔底寺现存三口大锅，每口均可容五百多担水，倒水舀茶均须用梯子上下；小者口径不到一尺，次要是家庭运用。铜锅外型别致，圆口，圆腹，圆底，与宗教法器之弧形线外型一致。

　　茶碗：有木、瓷、玉、银等类。据藏史记载，当茶叶传入吐蕃时，赞普就请来汉地的工匠，用藏地的原料生产出了＋六种碗，这些碗按质地分为上、中、下三等。碗上分别绘制和镂刻有鸟衔茶叶、游鱼、鹿等图案。⒃现今藏族运用的茶碗多为木、瓷及玉石碗。木碗多以桦、桃、枣木等为材，经浸泡、晒干、制坯、外型、打磨、上色等工序制成，工艺独特。云南中甸、西藏山南所产者最佳，紫擅木制造的最为名贵。木碗轻巧、价廉，不烫嘴、不怕摔、盛茶不变味，故藏族人爱用、随身携带。讲究的木碗，多在碗内及外沿镶裹银皮，镂上花纹图案，听说银能辨毒，木碗能解毒。瓷碗为内地输入，以景德镇的八宝龙碗最受欢迎，瓷碗色泽艳丽，带有“八吉祥”、“万福”等图案。，玉石碗则次要是西藏仁布县出产，用当地丰富的玉石资源，由藏族能工巧匠精心加工而成，小巧剔透、晶莹润滑，多为白色、淡绿色，碗壁刻有各种吉祥图案和花纹，工艺精巧，人们常将其作为室内摆设。银制的茶碗，只要像达赖、班禅这样的大活佛才用。藏族的茶碗，珍者均配有碗盖，装饰华美。

　　茶壶：有铜、锡、铝、陶等类。贵族、大活佛也有以金银制成茶壶的。外型独特，曲嘴，大口、细腰、广肚。讲究的壶上常加银、珊瑚、绿松石等为饰。陶壶外型与金属壶不同，腹较大，底较宽，上刻压花纹，古朴适用，价格廉价，普遍喜用。

　　茶桶：打酥油茶之桶以质地坚实的木材制造。察隅一带也有用竹节截锯而成的。普通的茶桶为1米多高，口径约15厘米，也有长仅60厘米左有的，便于携带。桶身上下各以树藤或铜铁皮包箍，有扣环。“加罗”杆较桶身略高，底端的圆盘上有齿孔，在打茶时起活塞作用。讲究的酥油茶桶藏语称为“董莫热新”，除上下箍以锃亮的铜皮外，桶身上另加数道装饰铜环，刻有吉祥花纹的图案，奢华气度，适用美观。

　　茶瓢：普通为铜制，圆口膨腹，长柄带勾，具有多种用处，适用性强。

　　5、茶之文嗜爱茶的藏族，关于茶的文学作品和民间传说非常丰富。藏族“三大格言”（萨迦格言、水树格言、格丹格言）中，有不少以茶为喻的格言、警句。专门描述茶与酒、盐的功用和互相关系的文学作品有《茶酒仙女》、《茶和盐的故事》等。《茶酒仙女》讲的是在意想城中，国王下令以茶代酒举行宴会。酒仙因而下凡，在国王面前夸耀酒而攻讦茶。于是，茶仙来到国王处，当面与酒仙争辩，历数酒的害处，陈说茶的功劳。最后，国王调停双方，公正地评价了二者的作用。《茶和盐的故事》则讲一对恋人生不能相聚，死后分别化为盐与茶，人们煮茶时放盐就能使他俩朝朝暮暮常相聚合的故事，为饮茶放盐这一风俗赋予了美学上和宗教上的意义。

　　6、茶之类藏族用茶分为砖茶、金尖、金玉、金昌、粗茶五等。俱属发酵类茶（红茶）。砖茶纯用嫩叶芽制成，过去为藏族上层人士专享之茶，最佳；金尖略次，仍属上等茶；金玉茶内杂有少量茶梗，金昌则茶叶粗大、杂梗较多，过去普通藏族人家均用这两种茶；粗茶多为老叶、粗梗制成，是贫困人食用之茶。砖茶以一斤为一块，以黄绵纸包好，外套以印有藏文和吉祥图案的精美纸盒，其他之茶则例以五斤为一块，称为＊＊。四＊＊堆叠，垫以绵纸，用蔑编包裹成长条形，称为一包。茶包由内地运至打箭炉等地后，由当地藏民以生牛皮将三包捆裹在一同，是为一捆。两捆为一驮，用牦牛或马运往各地。用牛皮包茶是藏族独特之技术，包裹紧密，以线缝合，千里转运亦难损坏。

　　三

　　1、茶与政洽历代中央王朝均非常重视茶在安宁藏区、促进国家统一中的作用，并制定了关于藏区用茶的生产、销售、贩运、税收、价格、质量、监察的一系列法规和制度。虽然，其最终目的是“以茶制番”，是建立在民族压榨的基础上的，但在那时历史条件下，客观上限制了内地茶商投机倒把、敲诈藏人的活动，在一定程度上有助于中央政权对藏区的管理。朝廷还往往以恩赐、礼佛等方式用茶来加强与西藏地方上层的关系。对朝贡者例赐“食茶”，并允其在内地采购，故藏区地方领袖都乐于朝贡。明代由于限制边茶市易较严，并推行多封众建的政策，藏区宗教上层、地方领袖，纷纷朝贡求封，有的直接奏称“今来进贡，专讨食茶”；⒄返回时总是“茶驮成群，络绎于道”。⒅清康熙四十一年（1702年）打箭炉设立茶关后，为废弃达赖原来对打箭炉一带沿途商民征收“鞍子钱”的旧例，清政府规定每年恩赐给达赖茶5000斤，由打箭炉拨运，从而制止了西藏地方政府染指川边地区。19世纪末，英帝企图强行对藏倾销印茶，离间西藏与祖国关系，西藏地方政府配合清政府共同抵制了英人的阴谋。

　　2、茶与经济由于藏区社会需茶量极大，使以茶为主的贸易迅速发展。甘肃河州、丹噶尔，四川打箭炉、松潘，云南丽江、阿墩子等著名茶市空前昌盛。大量的藏、汉、回族商人来往于藏区和内地之间。据记载，康熙时仅打箭炉一地即有茶商70余家。⒆随着贸易的发展，运营范围早已不限于茶，内地之布绸、五金、百货，藏区的药材、羊毛、皮张、黄金等均在其列，贸易日益兴隆。藏区社会内部的经济被此带动，挖药、采金、皮张加工等副业和手工业的发展，出现了一批精明的藏族商人，如清末民初兴起的“三大昌”（即邦达昌、日升昌、三多昌）商家和大金寺、理塘寺等寺庙商队，均有数十万银元的资本，运营区域远达京、津、沪和印度、尼泊尔等地，据1930年统计，经打箭炉输入内地的麝香、鹿茸、皮张等藏区物资总值达2450428元，其中80％用于易茶。

　　茶还使藏区出现了集买卖所、货栈、食宿店为一体的独特商贸组织＆＃0；＆＃0；锅庄。锅庄，藏语意为“代表”。是土司属下各地头人派来侍奉差役的“办事处”。随着土司势力的衰落和茶的贸易的兴隆，原来的锅庄逐步改变了性质，成为商旅云集的处所。锅庄既是供过往茶商和驮队食宿之地，又是贸易的中介者。

　　3、茶与交通茶的贸易推进了藏区与内地的交通往来，构成了著名的青藏商道、川藏商道、滇藏商道等。历代为缩短运距、方便茶运而劈山开道，保证交通，如明代开拓了自碉门经昂州逾大渡河至长河西的“碉门道”；清代开拓了大渡河畔的“瓦斯沟路”、经松潘至甘南的“草地路”等。交通的发展，促进了藏区的昌盛，进一步加强了藏区与内地的物质、文化交流。

　　4、茶与生产藏族以为茶能添畜力，常将用过的茶叶渣给牛马补饲。农区春耕前，家家都要将茶和酥油、糌粑一同喂耕牛，喂过茶的牛拉犁跑得快、耐力好。在牧区，每逢配种季节，牧民总要用茶给马和牛补饲，听说这样会使配种的成功率增高，产下的幼畜体质较壮，易于成活。

　　四

　　综上所述，藏族茶文化是藏族与各兄弟民族友好交往的结晶。但是，藏族茶文化在内涵上则与内地茶文化有很大差别，具有鲜明的民族性。

　　藏族茶文化的构成经过了一个选择、吸收、消化、融合、发展的过程，其认识功能、价值取向、审美情趣已经与内地茶文化有很大差别。汉族饮茶，讲究“逸”、“悦”。而藏族茶文化则表现为“敬、逸、和、静、怡”，即献茶有礼，是为敬；用茶不羁，是为逸；以茶调食，是为和；饮茶宁心，是为静；茶事寓乐，是为怡。

　　藏族的茶文化特点明显，在中华民族饮食文化体系中独树一帜。