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闽南普度文化

2019-09-05 访问量: 11 茶礼仪网

通过与周边文化的比较。立体地认识闽南文化。通过对关键词普度公。铺境。现行普度活动性质的内涵探讨以及与闽东。闽西。闽北以及日本本土。冲绳的个案相比。可以看出泉州普度仪礼里含有的超越地理界限的共通要素——崇祖。敬神。畏鬼信仰。同时可以看到传统文化要素的延续也发现了传统的变容。
普度的祭祀对象是“普度公”。它是一种没有具体传说。没有具体形象和神像的存在。对于“普度公什么样。他平时在哪”之类的询问。人们的回答是“具体样子不知道。他到处有”。“也许是一个。也许有很多个”。“是孤魂野鬼的头头。是管理孤魂野鬼的”。“是孤魂野鬼。有很多是被杀了头的人。在地狱里很饿”等等。很少看到讲述普度公的文字资料。没有听到流传什么普度公的传说。也没有听说有谁不做普度就受到普度公什么惩罚了。但是大家很怕它给自己家带来什么麻烦。认真地做普度。邻里相邀同时开始做仪式。“金”要放到露天烧并且要完全烧尽等等的行为。表明普度公对人们是一种带威胁性的存在。
普度公的名称鲜明地提示我们。该对象与佛教应有所关联。这里先引述两段有关泉州佛教传播的历史以及佛教仪式的资料。然后试谈一下笔者对普度公的认识。泉州在西晋太康年间就建有佛教寺院。南朝时印度高僧曾在延福寺翻译佛经。唐朝时此地被誉为“泉南佛国”。可见佛教在此地之盛行。而后。传人泉州千年以上的佛教顺应历史流变。逐渐世俗化。清朝末期“菜姑住持”的出现加速了泉州佛教融人庶民生活并与民间信仰混合的倾向。
佛教正式的普度大会的一个仪式是“施食”。是救饿鬼的法会。具体行为内容是僧侣们于黄昏时念经咒。供饮食以度饿鬼。《大藏经》记载的佛经故事记述了救饿鬼法会的由来：阿难给众多饿鬼施食可救饿鬼焰口脱离苦难。施者阿难自己也可增寿并免于死后堕入饿鬼道受苦。因为施食仪式目的是救饿鬼焰口。所以民间常常把施食仪式俗称放焰口。根据文字资料以及前面介绍的个案里人们的各式说明。左邻右舍同时开始做普度表现出对祭祀对象的敬畏之心。普度时间一般均在下午至傍晚。地点设在大或路旁等等的佐证。是否可以认为。最早由佛教寺院担当的普度仪式j由于历史上的原因逐渐转向民间。被民间接受。普度法事。施食仪式跨出寺院的院落走进了庶民的家院。庶民自身成了主祭之人。经过长年演化。寺院层次的普度·施食仪式逐渐化身为家庭单位的祭祀普度公的仪式。在泉州地区成为一种民间信仰仪式的定式。由此再得出推论：普度公是佛教仪式施食·施饿鬼的祭祀对象在泉州民间的转化。其性质应当属于第二魂群。佛教仪式什么时候。以什么形式对民间产生何种影响。逐渐在民众心理中形成“普度公”这一实体。意识以及名称的。这些问题尚待有识者们进行更深入的研究。笔者能力有限。只在这里提出推测。

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