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导语：自上世纪末至今十几年里，各样的众多专家、学者、茶人及其他文化人，都纷纷涉足普洱茶文化的海滩淘金，普洱茶文章或讲稿以至书籍等，如雨后春笋争相面世，使普洱茶文化突显出一个“乱”字，谎言占居了约半个版面。而且是许多有头衔，有声望的专家或学者，不努力澄清真与假、对与错和虚与实，反而充当文商和茶商传播其谎言的工具。
本文就某位自称“专家”的研究员在易武两次涉茶会上的发言稿，略举几例来解读，为众人抛块引“玉”之“砖”。
谎言一
“在早期时候的贡茶中心是在倚邦山那边，持续了近七十年，后来重心就转移到了易武这边，持续了100多年。不管怎么讲，易武是贡茶的中心，这是无须再争论的了”。
这段话里，“贡茶中心是在倚邦山那边，持续了近七十年”，是哪年始起至哪年为止？有何确切的史料依据？！“后来重心就转移到了易武这边，持续了100多年”，又是从哪年“转移到易武”的？也毫无史料依据！就连只言片语的朱丝马迹都没有。
若真的“转移到易武持序100多年”，贡茶结束在光绪34年，从该年倒推回去100多年，不晚于嘉庆13年就“转移”了，可是其后第41年，即道光年间的《按茶抽收茶银碑》还载着：“抽收银数比照，易武纳倚邦四分之一，每担抽银一钱；则倚邦纳易武一分之四，每担茶抽银一两，以资办茶公用”。可见从每担茶内抽收银数，倚邦仍是易武的十倍之多，既证明该年间倚邦土司职位仍比易武土司高，也证明倚邦“办茶公用”的资费比易武高，从而证明倚邦所收贡茶更多。
而且，贡茶停办前六年，即清光绪29年春季初期思茅厅下发给茶山催缴贡茶的《札文》，还载明“世袭倚邦军功司厅……为札，……仰本山头目及管茶人等遵照……贡品芽茶及头水细嫰官茶速急收，就运倚邦交仓，以凭转解思辕”。其内写明“倚邦”“本山头目”和“倚邦交仓”，只字没提及“易武”，这如何解释？
该“专家”既然说“易武是贡茶中心，这是无须再争论的了”，怎就不亮出“无须再争议”的确凿依据呢！
谎言二
“在雍正7年鄂尔泰宣布成立普洱府，六大茶山也划归普洱府。在这个时候，引发了车里宣慰司管辖的茶山土司刀兴国率众起义，……这个仗打了三年。就是这三年的战争，民不聊生，死了不少人，原居住在普洱一代的布朗人在战乱之中被驱散，迁到了今景迈及布郎山等地，……今天老班章等古茶园与布郎族最早种茶有关”。
这段话里，一是清《普洱府志·武备志》所载此事件发生在雍正十年润五月，不是雍正七年“改土归流”时，也非“改土归流”引发，是文武两官逼供赋而激变；
二是此时六大茶山划归普洱府管辖已三年，不再是车里宣慰司辖区；
三是这场战争在当年八月二十一日就平定，历时仅约三个月；
四是这场战争义军围城而未攻城，其后逃散，头目及亲属躲入山林，官兵多在林里搜捕之，死人不多；且参与者是拉祜族苦聪人、哈尼族爱尼人和基诺族等，与布郎族无关；
五是无任何史料证明普洱的布郎族那时被驱往景迈和布郎山；
六是清《普洱府志·种人》对布郎族的记载直到清光绪末期都与茶业无关；
七是“布郎族和德昂族祖先‘濮人’先种茶”之说，是蒋老师在《云南大叶种茶普人先行》提出的，他本人都没下定论，相反地说：“‘濮人是云南种茶的祖先’这个说法，可能存在很大片面性”。却被众人当“圣旨”了。
有史籍确切记载早期以茶为业的民族，是哈尼族爱尼人和基诺族。蒋老师1957年《六大茶山访问记》所载倚邦和蛮砖36个村寨中，原为“本人”寨者24个，而“本人”实际是基诺族和哈尼族爱尼人，当地人都说早期种茶者是“本人”。
故而也提醒普茶文化人，对不清楚的内容切勿信口雌黄，以讹传讹！
谎言三
“若我的导师方国瑜教授的研究，以后再有新的史料证明的话，那么唐代银生府下属茫乃道六大茶山就已经种茶了，而且易武已为利润城”。
这段话里，一是方国瑜教授说唐代银生城下属茫乃道为今西双版纳，仅是推测，无确凿依据，也没下定论，有待史料确凿记载证实。但恰恰相反，可靠史料显示，唐代西双版纳前身，是独立的“西南夷”土司国，唐末宋初其国王叭真让四个儿子分管的地盘，包括全缅甸境、越南西南部、老挝全境、今版纳和原思茅与普洱。
清代《普洱茶记》作者阮福和《普洱府志》史官也分别考证知：“福考普洱府，古为西南夷极边地，历代未经内附”，“元泰定年间始内附”，“银生，今楚雄府，唐蒙氏立银生节度使，威远隶其管辖。因威远属银生界，近车里，而谓普洱亦属银生，则非也”。既如此，银生城下属茫乃道，不可能是西双版纳。茫乃道所辖“利润城”所在地，也不可能在西双版纳。
其实方国瑜教授也只说：“拟在今倚邦、易武、勐腊等处”。既然是“拟”，只是推测性的设定，而且这设定也没划定在“易武”，还另有“倚邦”和“勐腊等处”。而按唐代《蛮书》里“利润城，内有盐井一百来所”的记载，这“利润城”更不会在易武！
谎言四
“李开机被赐封为‘修职佐郎’”，“在史料上查到这‘修职佐郎’原来官至七品。在李开基夫人的墓碑上刻有七品夫人，那么，‘修职佐郎’肯定是七品。‘修职佐郎’做什么呢？就是监督贡茶”。
这段话里，一是“李开机被赐封‘修职佐郎’”是事实，而且其妻的墓碑上刻有“列贡进士配李母”字样，但并没有刻“七品夫人”，也不可能刻这字样。因为稍有点历史常识的人都清楚：“列贡进士”实际是在当年的当地人中经“捐献”排名第二而获得的‘贡士’，即属于‘贡生’类别的地域性第二名。而这‘贡生’类别，也并非就是敬献贡茶而获得，不进贡物的地区也有众多的获此名位者，普遍都是由捐银而获得。
二是清“修职佐郎”是跟“捐献”所获“列贡进士”有关的从八品文官虚职性“散阶”。“虚职”就是仅有虚设名位而没有实权职位。“散阶”就是虚设名位的次第或等级，也就是虚衔，像今天地方上的“正科”与“副科”和军队里“上慰”与“少校”之类军衔，不同于像今天的“乡长”与“副乡长”和“营长”与“副营长”等实职性“实阶”。有实职性“实阶”就必有虚职性“散阶”，但有虚职性“散阶”未必有实权性“实阶”职位。多数是像“同庆号”主《刘氏家谱》所言的“顺成公于光绪年间加捐诰封‘奉直大夫’”那样，通过增加捐献，再经申请，于宫廷庆典期间受到赐封该名位。这在易武商家中为数不少，但在倚邦商家中却持“不玩那虚名”的淡然态度。
三是“修职佐郎”并非“就是监督贡茶”，在其它没有贡物的地区也同样有多人受封“修职佐郎”。（本文来源： 茶事微论，
喝茶敲桌子，是无礼还是有礼？
茶，很慢
茶艺四要——茶水火器
茶虽同，味道却不同
